सरल वेदान्त -VEDANT-अध्याय -२२- अर्चि मार्ग-ज्ञान मार्ग -Prof.Basant

                                    अर्चि मार्ग

ब्रह्मसूत्र बताता है-

अर्चिरादिना तत्प्रथिते .४.३.१.

वेदान्त, ब्रह्मसूत्र भगवद्गीता आदि में अर्चि मार्ग का वर्णन हुआ है. इस अर्चि मार्ग को लेकर ज्यादातर भाष्यकार भ्रमित हैं और इस कारण अवैज्ञानिक अतार्किक बातें लिख डाली हैं. अर्चि का अर्थ होता है ज्योति, अग्नि अथवा सूर्य किरण. वेद वेदान्त आदि में प्रकाश शब्द का प्रयोग ज्ञान के लिए किया गया है

तमसो मा ज्योतिर्गमयः

अज्ञान से ज्ञान की और ले जा.

अज्ञान तिमिरान्धस्यः

अज्ञान रूपी अँधेरे से ज्ञान के प्रकाश की ओर ले जाने की प्रार्थना.

बात हो रही थी अर्चि मार्ग की तो सीधी  बात है अर्चि मार्ग का अर्थ है प्रकाश अर्थात ज्ञान का रास्ता और इसके विपरीत है अंधकार अर्थात अज्ञान का रास्ता. मुक्त आत्मा के लिए ज्ञान का रास्ता है और बद्ध आत्मा के लिए अज्ञान का रास्ता है. इसे उत्तरायण- प्रकाश- ज्ञान और दक्षिणायन –अंधकार- अज्ञान का रास्ता कहा है. यह देवयान अर्थात ज्ञान मार्ग और पितृयान अर्थात मोह्बंधन–अज्ञान मार्ग के नाम से भी जाना जाता  है. वेदान्त कहता है जो ब्रह्म विद्या के रहस्य को जानते हैं, श्रद्धा पूर्वक सत्य की उपासना करते हैं वह अर्चि को प्राप्त होते हैं.

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सरल वेदान्त /VEDANT-अध्याय-२१-वेदान्त और साधना-Prof.Basant

                     साधना 

1.आवृत्ति

अध्ययन की हुई उपासना का निरन्तर अभ्यास करना चाहिए.

2.लिंगाच्च

सूक्ष्म शरीर से साधना करनी चाहिए.

सूक्ष्म शरीर 17 तत्त्वों से बना है. शतपथ ब्राह्मण-5-2-2-3 में इन्हें सप्तदशः प्रजापतिः कहा है. मन बुद्धि पांच ज्ञानेन्द्रियाँ पांच कर्मेन्द्रियाँ पांच वायु. इस लिंग शरीर से आत्मा की सत्ता का प्रमाण मिलता है. वह भासित होती है. अतः मन बुद्धि प्राण और कर्मेन्द्रियों से साधना करनी चाहिए.

3. आसीनः

बैठकर साधना करनी चाहिए.

4.ध्यानाच्च

ध्यान करना चाहिये.

5.अचलत्वम्

शरीर को स्थिर रखना चाहिये.

6.स्मरन्ति च.

स्मरण करना चाहिए.

7.आ प्रायणात

मृत्यु होने तक साधना करनी चाहिए.

8.आत्मेति ग्राहयन्ति

केवल आत्मा को ही ग्रहण करे.

9.प्रतीक

प्रतीक को ब्रह्म अथवा आत्मा मानकर उपासना करनी चाहिए.

प्रतीक में ब्रह्म दृष्टि होनी चाहिए.

10.आदिदिमतयः

आदित्य अर्थात ज्ञान की बुद्धि करनी चाहिए.

सरल वेदान्त- -VEDANT-अध्याय 20- सात प्रकार के अन्न-Prof.Basant

           सात प्रकार के अन्न

परमात्मा ने  परा अपरा प्रकृति द्वारा सृष्टि रचना के साथ प्रजापति (जीवात्मा) द्वारा   7 प्रकार के अन्नों का स्वाभाविक रूप से  निर्माण किया गया.

१.    पशु अन्न

२.    मनुष्य हेतु अन्न

३.    देव अन्न – देवों को २ अन्न दिए गए.

४.    स्वयं हेतु अन्न – स्वयं  के लिए ३ अन्न रक्खे .

यह ७ अन्न क्या हैं?

पशु अन्न जो सरलता से उत्पन्न हो जाय और जिस  से पशु कीट आदि तृप्त हों.

मनुष्य अन्न जो सभी जीवों को तृप्ति दे. इन दोनों अन्नों में दूध अर्थात रस भरा होता है. अन्न का रस जीव को तृप्ति देता है.

देव अन्न – देवताओं के लिए गंध और ज्योति के रूप में अन्न दिया गया. इसे हुत और  प्रहुत कहा. हवन द्वारा गंध देवताओं को प्राप्त होता है. वह अन्न जो अग्नि द्वारा देवताओं को अर्पित किया जाता है. प्रहुत का अर्थ है offered. यह बलि का भाग है अर्थात जो भी आपने अन्न अथवा दूध अर्जित  किया है उसका हिस्सा. यह सीधा देवताओं को अर्पित किया जाता है.

इसलिए हिन्दुओं में आज भी देवताओं को फसल आने पर अथवा प्रतिदिन भोजन से पहले बलि का भाग दिया जाता है.

इसके साथ ही गंध और ज्योति देवताओं को अर्पित होती है. यह हुत के अंतर्गत आती है.

स्वयं  के लिए ३अन्न रक्खे. यह अन्न हैं १.प्राण २.शब्द अथवा वाणी ३. मन

प्राण इस देह्  में व्याप्त आत्मा का प्रमुख अन्न है.

श्री भगवान भगवद्गीता में कहते हैं-

अहं वैश्वानरोभूत्वा देहिनाम प्राणम् आश्रिता.

मैं मनुष्य के शरीर में वैश्वानर हुआ प्राणों के आश्रित रहता हूँ.

शब्द अथवा वाणी से ही उसको पुकारते हैं. शब्द अथवा वाणी से परमात्मा तृप्त होते हैं.

मन अर्थात मन बुद्धि चित्त अहँकार ही उसका भोजन हैं.

मन के भक्ष्य होने पर ही आत्मतत्त्व प्रकट होता है.

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सरल वेदान्त- -VEDANT-अध्याय 19- वेदान्त के महावाक्य- Prof. Basant

           वेदान्त के महावाक्य 

          वेदान्त के चार वाक्य प्रमुख हैं.

          

            १-अहं ब्रह्मास्मि-मैं ही ब्रह्म हूँ.

            २.प्रज्ञानं ब्रह्म –परम ज्ञान ही ब्रह्म है.

            ३.अयमात्मा ब्रह्म – यह आत्मा ही ब्रह्म है. 

            ४.तत्वमसि – वह तुम हो

सरल वेदान्त -VEDANT-अध्याय -18-सूक्ष्म शरीर -लिंग शरीर- Prof. Basant

           सूक्ष्म शरीर -लिंग शरीर

ब्रह्म सूत्र के चौथे अध्याय  के पहले पाद का दूसरा सूत्र है-              

                लिंगाच्च 

लिंग का अर्थ होता है प्रमाण. वेदों और वेदान्त में लिंग शब्द सूक्ष्म शरीर के लिए आया है. सूक्ष्म शरीर 17 तत्त्वों से बना है. शतपथ ब्राह्मण-5-2-2-3 में इन्हें सप्तदशः प्रजापतिः कहा है. मन बुद्धि पांच ज्ञानेन्द्रियाँ पांच कर्मेन्द्रियाँ पांच वायु. इस लिंग शरीर से आत्मा की सत्ता का प्रमाण मिलता है. वह भासित होती है. आकाश वायु अग्नि जल और पृथ्वी के सात्विक अर्थात ज्ञानमय अंशों से पांच ज्ञानेन्द्रियाँ और मन बुद्धि की रचना होती है. आकाश सात्विक अर्थात ज्ञानमय अंश  से श्रवण ज्ञान, वायु से स्पर्श ज्ञान, अग्नि से दृष्टि ज्ञान जल से रस ज्ञान और  पृथ्वी से गंध ज्ञान उत्पन्न होता है. पांच कर्मेन्द्रियाँ हाथ, पांव, बोलना. गुदा और मूत्रेन्द्रिय के कार्य सञ्चालन करने वाला ज्ञान.

प्राण अपान,व्यान,उदान,सामान पांच वायु हैं. यह आकाश वायु, अग्नि, जल. और पृथ्वी के रज अंश से उत्पन्न होते हैं. प्राण वायु नाक के अगले भाग में रहता है सामने से आता जाता है. अपान गुदा आदि स्थानों में रहता है. यह नीचे की ओर जाता है. व्यान सम्पूर्ण शरीर में रहता है. सब ओर यह जाता है. उदान वायु गले में रहता है. यह उपर की ओर जाता है और  उपर से निकलता है. सामान वायु भोजन को पचाता है.

हिन्दुओं का लिंग पूजन परमात्मा के प्रमाण स्वरूप सूक्ष्म शरीर का पूजन है. विकिपीडिया आदि में लिंग पूजन को लेकर अनर्गल जानकारी दी गयी 

है उसमें संशोधन आवश्यक है.

वेदान्त-vedant-अध्याय -17-विज्ञानमय कोश- मन बुद्धि चित्त अहँकार-Prof. Basant

विज्ञानमय कोश- मन बुद्धि चित्त अहँकार-Prof. Basant

मन बुद्धि चित्त अहँकार यह चारों अन्तःकरण के ही रूप हैं, दूसरे शब्दों में यह बुद्धि की अथवा ज्ञान की चार भिन्न भिन्न अवस्थाएँ हैं.

संशयात्मक बुद्धि मन कहलाती है.

निश्चयात्मक बुद्धि -बुद्धि है.

स्मरणात्मिका बुद्धि  चित्त है.

अभिमानात्मिका बुद्धि को  अहँकार कहते हैं.

आकाश वायु अग्नि जल और पृथ्वी के सात्विक अर्थात ज्ञानमय अंशों से मन बुद्धि चित्त अहँकार की उत्पत्ति बतायी गयी है.आकाश सात्विक अर्थात ज्ञानमय अंश  से श्रवण ज्ञान, वायु से स्पर्श ज्ञान, अग्नि से दृष्टि ज्ञान जल से रस ज्ञान और  पृथ्वी से गंध ज्ञान उत्पन्न होता है.

ये मन बुद्धि चित्त अहँकार चारों ज्ञान स्वरूप हैं इन्हें देव स्वरूप माना गया है.

पांच ज्ञानेन्द्रियों समेत बुद्धि के मिल जाने से विज्ञानमय कोश बनता है. मनुष्य के cns के अंदर विज्ञानमय कोश है. यह विज्ञानमय कोश ही व्यवहार करनेवाला है. यह अहं स्वाभव वाला  विज्ञानमय कोश जीव और संसार के समस्त व्यवहारों को करने वाला है. अच्छा बुरा सब यही करता है, यही सुख दुःख भोगता है. भिन्न भिन्न योनियों में जाता है. आत्मा की निकटता के कारण अत्यंत प्रकाशमय है. धर्म, कर्म, गुण, अभिमान एवम ममता आदि इस विज्ञानमय कोश में रहते हैं.

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सरल वेदान्त -VEDANT-अध्याय -१६-हिरण्यगर्भ–सोने के अंडे के भीतर रहने वाला-Prof.Basant

हिरण्यगर्भ–सोने के अंडे  के भीतर रहने वाला

हिरण्यगर्भ: समवर्तताग्रे भूतस्य जात: पतिरेक आसीत् ।
स दाधार पृथिवीं द्यामुतेमां कस्मै देवाय हविषा विधेम ।सूक्त ऋग्वेद -10-10-121

वेदान्त और दर्शन ग्रंथों में हिरण्यगर्भ शब्द कई बार आया है. सामान्यतः हिरण्यगर्भ  शब्द का प्रयोग जीवात्मा के लिए हुआ है जिसे ब्रह्मा जी भी कहा गया है. ब्रह्म और ब्रह्मा जी एक ही ब्रह्म के दो अलग अलग तत्त्व हैं. ब्रह्म अव्यक्त अवस्था के लिए प्रयुक्त होता है और ब्रह्माजी ब्रह्म की तैजस अवस्था है. ब्रह्म का तैजस स्वरूप ब्रह्मा जी  हैं. हिरण्यगर्भ शब्द का अर्थ है सोने के अंडे  के भीतर रहने वाला. सोने का अंडा क्या है और सोने के अंडे  के भीतर रहने वाला कौन है? पूर्ण शुद्ध ज्ञान की शांतावस्था  ही हिरण्य - सोने का अंडा है. उसके अंदर अभिमान करनेवाला चैतन्य ज्ञान ही उसका गर्भ है जिसे हिरण्यगर्भ कहते हैं. स्वर्ण आभा को पूर्ण शुद्ध ज्ञान का  प्रतीक माना गया है जो शान्ति और आनन्द देता है जैसे प्रातः कालीन सूर्य की अरुणिमा. इसके साथ ही  अरुणिमा सूर्य के उदित होने ( जन्म ) का संकेत है.

इसी को प्रतीक रूप में प्राज्ञ ब्रह्म और ब्रह्माजी के लिए लिया गया है.

ब्रह्म की ४ अवस्थाएँ हैं प्रथम अवस्था अव्यक्त है, जिसे कहा नहीं जा सकता, बताया नहीं जा सकता.

दूसरी प्राज्ञ है जिसे पूर्ण विशुद्ध ज्ञान की शांतावस्था कहा जाता है. इसे हिरण्य कह सकते हैं. क्षीर सागर में नाग शय्या पर लेटे श्री हरि  विष्णु इसी का चित्रण है. मनुष्य की सुषुप्ति इसका प्रतिरूप है. शैवों ने इसे ही शिव कहा है.

तीसरी अवस्था तैजस है जो हिरण्य में जन्म लेता है इसे हिरण्यगर्भ कहा है. यहाँ ब्रह्म ईश्वर कहलाता है. इसे ही ब्रह्मा जी कहा है. मनुष्य की स्वप्नावाथा इसका प्रतिरूप है. यही मनुष्य में जीवात्मा है. यह जगत के आरम्भ में जन्म लेता है और जगत के अन्त के साथ लुप्त हो जाता है.

ब्रह्म की चौथी अवस्था वैश्वानर है. मनुष्य की जाग्रत अवस्था इसका प्रतिरूप है. सम्पूर्ण सृष्टि का निर्माण विस्तार ब्रह्म का वैश्वानर स्वरूप है.

इससे यह न समझें कि ब्रह्म या ईश्वर चार प्रकार का होता है, यह एक ब्रह्म की चार अवस्थाएँ है. इसकी छाया मनुष्य की चार अवास्थों में मिलती है, जाग्रत, स्वप्न, सुसुप्ति और स्वरूप स्थिति जिसे बताया नहीं जा सकता.

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वेदान्त-vedant-अध्याय १५-कितने देवता हैं?-Prof. Joshi Basant

             कितने देवता हैं?

बृहदारण्यकोपनिषद के नवें ब्राह्मण के तीसरे अध्याय में एक रोचक वैज्ञानिक वार्ता प्रसंग है.

ऋषि याज्ञवल्क्य  से शाकल्य ने पूछा

कितने देवता हैं?

याज्ञवल्क्य  -33

08वसु+11रूद्र+12आदित्य +इन्द्र +प्रजापति

08वसु-अग्नि-heat, पृथ्वी-earth(planet), वायु-air, अंतरिक्ष-space, आदित्य-sun, ‍‌द्युलोक-light  चन्द्रमा-satelite, नक्षत्र-star 

11रूद्र-10 इन्द्रियाँ + मन

12आदित्य- संवत्सर के 12 महीने- 12  different time period and conditions 

इन्द्र –विद्युत -electromagnetic force

प्रजापति-कर्म (यज्ञ)

ऋषि शाकल्य- ठीक. कितने देवता हैं?

याज्ञवल्क्य  -6

ऋषि शाकल्य- ठीक. कितने देवता हैं?

याज्ञवल्क्य  -3

ऋषि शाकल्य- ठीक. कितने देवता हैं?

ऋषि याज्ञवल्क्य  -2

ऋषि शाकल्य- ठीक. कितने देवता हैं?

ऋषि याज्ञवल्क्य  -1.5

ऋषि शाकल्य- ठीक. कितने देवता हैं?

ऋषि याज्ञवल्क्य  -1- वह सबका प्राण ब्रह्म है. वही परम देव है.

ऋषि शाकल्य- ठीक.

प्रश्न उत्तर समाप्त

सबसे पहले 33 देवता क्यों कहा. पृथ्वी में किसी भी प्राणी का शरीर इन 33 देव तत्त्वों के संरचना है अथवा परोक्ष अपरोक्ष रूप से यह 33 देव सब प्राणियों को प्रभावित करते हैं. यह प्राणियों को स्थान देते हैं इसलिए देवता कहा गया है

अन्त में एक देव बताया जिसे सबका प्राण कहा है. वही ब्रह्म है. वही सबकी आत्मा है.

यह एक परम  देव, 33 देवों में अपने को विस्तारित करता है और फिर जब इनसे मिलता है तो हजार, लाख, करोड़ देवी देवता की रचना होने लगती है. यही है कण कण में भगवान. सब ब्रह्म का विस्तार है पर ब्रह्म सर्वत्र होते हुए भी अत्यंत गुह्य रूप से छिपा रहता है. बाहरी दृष्टि से संसार है, भिन्नता है परन्तु सब तत्त्वों, प्राणियों के अंदर परमब्रह्म छिपा बैठा सबका नियंता है.

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वेदान्त /VEDANT-अध्याय -१४ - मूर्छा - UNCONSCIOUSNESS - COMA -Prof. Basant

          मूर्छा-UNCONSCIOUSNESS-COMA

मूर्छा को वेदान्त अर्ध सुप्तावस्था मानता है. इस विषय के सम्बन्ध में विचार अवश्य हुआ होगा परन्तु वह अनुपलब्ध है.

मूर्छा का कारण आघात, भय अथवा मादक एवम विषाक्त द्रव होता है. यह अचेतन स्तिथि छोटी अवधि अथवा दीर्घ अवधि के लिए हो सकती है. सामान्यतः छह घंटे से अधिक अवधि की मूर्छा को कोमा कहते हैं. मूर्छा में चेतना को धारण करने वाली शक्ति सीमित हो जाती है अथवा कुछ मात्र में विघटित हो जाती है जिससे चेतना का function बहुत  सीमित हो जाता है.

चेतना में भय अथवा तनाव का सम्मिश्रण होने से, मूर्छा में सुसुप्ति की तरह अज्ञान तो होता है परन्तु आनन्द नहीं होता है. भय और तनाव के कारण स्वप्न और सुसुप्ति की मिली जुली अवस्था है जिसमें मन पूरी तरह लोप नहीं हो पाता और स्वप्नवत वासनामय भी नहीं होता. इसलिए मूर्छा के बाद  जागा व्यक्ति भ्रम की स्थिति में होता है.

मूर्छा की अवस्था में प्राणी की चेतना को धारण करने वाली शक्ति धृति के कम होने से से प्राणी की चेतना सीमित हो जाती है या कहें चेतना के function सीमित हो जाने से मनुष्य मस्तिष्क के जाग्रत करने वाले तंत्र अथवा सन्देश प्राप्त करने वाले तंत्र को सन्देश नहीं पहुंचता.

अनेक विद्वान चेतना को जीवशक्ति या आत्मा समझ लेते हैं जबकि चेतना एक शरीर में उत्पन्न  होने वाली शक्ति है, भगवदगीता में इसे विकृति माना है यह आत्मा (विशुद्धज्ञान) की उपस्थति से प्रकृति द्वारा जन्म लेती है.

मूर्छा में सत् और रज नाम मात्र के रह जाते हैं इनका  शेष भाग dormant हो जाता  है. तमोगुण मस्तिष्क और शरीर में व्याप्त हो जाता है. धारण करने वाली शक्ति कमजोर पड़ जाती है. मस्तिष्क का function सीमित हो जाता है.

श्री भगवान भगवदगीता के तेरहवें अध्याय में बताते हैं-

स्थूल पिण्ड अरु चेतना, धृति सब हैं ये क्षेत्र

कहा सहित विकार के सूक्ष्म में यह क्षेत्र।। 6-१३।।

स्थूल देह का पिण्ड और चेतना (जो महसूस कराती है, आत्मा की इस शरीर में जो सत्ता है उसके परिणामस्वरूप देह की महसूस करने की शक्ति;  जैसे जहाँ अग्नि होती है वहाँ उसकी गर्मी, उसी प्रकार जहाँ आत्मा है वहाँ चैतन्य है। जैसे सूर्य और उसकी आभा है. इसी प्रकार आत्मा और आत्मा की सत्ता का प्रभाव यह देह चेतना है। यह सम्पूर्ण शरीर में बाल से लेकर नाखून तक जाग्रत रहती है)। धृति (पंच भूतों की आपस की मित्रता ही धैर्य है)। जैसे जल और मिट्टी का बैर है पर वह इस शरीर में मित्रवत सम्बन्ध बनाते हुए रहते हैं

आधुनिक विज्ञान बताता है मस्तिष्क में billions neurons होते हैं इनकी कार्य प्रणाली टेलीग्राफ सिस्टम की तरह होती है यह सन्देश का आदान प्रदान करते हैं. विवेचना करते हैं और सूचना जमा रखते हैं. विचार  और संवेदना का कारण हैं. इनकी कार्य प्रणाली जो टेलीग्राफ सिस्टम की तरह होती है, मूर्छा में लगभग stand still हो जाती है.

सामान्य व्यक्ति को समझाने के लिए कहा जा सकता है मूर्छा में cerebrum का आँन ऑफ स्विच one way हो जाता है.

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